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著名学者、北京大学哲学系教授干春松先生以对“制度化儒家”、对中国现代学术思想史的研究而闻名，有多种学术专著，而本书却是干教授的一本“文艺书”——“出于对文艺生活方式的固执的坚持而写下的文字”，“太私人了”。而书名《偶开天眼觑红尘》，“主要是王国维的这句诗太贴切地写出了我的情绪，一种试图看破凡俗但又可怜身在此眼中的无可解脱，我总是在这样的挣扎之中，似乎无所挂于心，但又处处难以摆脱情绪的影响”。

作者简介

干春松，1965年生，浙江绍兴人，哲学博士。现为北京大学哲学系教授、北京大学儒学研究院副院长、博士生导师。主要著作有：《制度化儒家及其解体》《制度儒学》《儒学概论》《重回王道：儒家与世界秩序》《康有为与儒学的“新世”》《保教立国:康有为的现代方略》等。

目录

 一、从绍兴到北京

 

故乡，它永远在那里等着你

 

我的“文革小学”

 

稽山中学：忆看谢晋拍《秋瑾》

 

鲁迅为什么不愿意说自己是绍兴人

 

诸暨枫桥：居然有这样一个小镇

 

绍兴：中国式的消失

 

假如迁都，你还会爱北京吗?

 

北京名人故居：城市灵魂的栖居地

 

 二、“父母在，不远游”

 

 灰色的北京和母亲的白发

 

阿爸，我想跟你说两句

 

娘娘走了

 

关于绍兴（干浥）

 

当我想爸妈的时候，我在想什么？（干浥）

 

甘蔗同学的小学毕业典礼

 

我的孩子，你十八了啊

 

 三、世界观是走出来的

 

 天山上的寒星

 

简单生活：瓦尔登湖与梭罗

 

台北的书和书店

 

台北，传统文化在生活中流淌

 

诗人：动物与植物

 

春江水暖“脚”先知

 

世界观是走出来的

 

 四、“干煸”人大

 

 中国人民大学算几流大学？

 

人大的校名之惑

 

人大的校徽及其他

 

人大哲学系的名师硕儒

 

人大哲学系八三级“正史”

 

一勺池和未名湖

 

 五、戏如人生

 

 闭户看《色戒》

 

《一步之遥》：中国也存在有思想的导演

 

是什么让我们走进剧场

 

 六、我们都生活在别人的故事里

 

 “办证”与信任社会

 

从咖啡馆到大历史

 

我们都生活在别人的故事里

 

1984年的国庆节

 

余敦康先生的魏晋风度

 

围棋与哲学

 

鲁迅说：我可以爱

 

复仇，暴政与暴民

 

 七、儒学与生命

 

 康有为的现代方略

 

大陆新儒学二十年：儒家切入现代中国的制度建构的几种可能且必要的途径

 

中国思想该如何表达自己？

 

道统不立，学统何存？

 

如何在现代中国理解“君子”和“小人”？

 

道德建设要从切近的规矩做起——从《弟子规》看当下的道德建设

 

 八、花落春仍在

 

 花落春仍在

 

章太炎与袁世凯

 

章太炎与胡适二三事

 

死过三回的钱玄同：钱玄同与胡适、周作人、鲁迅的“恩仇”

 

王国维：自杀的理由

 

许寿裳与章太炎、鲁迅

 

梁漱溟的真儒气质

 

直道而行的张岱年先生

 

汤一介先生与北京大学儒学研究院

 

鸟飞何疾：追忆与汤一介先生交往之点滴

 

 九、絮絮叨叨

 

 儒家精神是对所有人的道德期待

 

转型期的道德忧虑

 

找回耻感是道德重建的起点

 

时代使然，人们习惯给儒家泼脏水

 

谈钱理群进养老院：许多传统孝道理念已不适合当下

 

返之六经，出入中西，重回王道

 

 

跋：老甘蔗和小甘蔗（干浥）

 

后记

免费在线试读

序:

水泥阳台上的那盆水仙花

劳马

 

人类的历史是以故事的形式连缀展开的，人们往往也通过故事来认识、了解社会和他人。我们活在别人的故事中，别人也活在我们的故事里。讲故事不是哲学家的强项，他们更擅长讲道理。小说家是讲故事的高手，能于虚构中展示其“无中生有”的超凡想像力。

 

文学与哲学之“界”虽泾渭分明，但也不是不可逾越的铜墙铁壁或不容调和的冰火两极。故事中有思想，哲理也有许多源于故事的启发。哲学思辨有逻辑无情节，有概念无实例，抽象是其本质特征，越抽象越有劲儿，思考的过程是去故事化的提纯过程，有场景、有温度、有色彩、有声响、有味道、有诱惑、有暧昧的词汇和字眼儿绝对禁止入内。但文学、故事作为“现象”却一直被历代哲学家关注，并用他们的行话（专业术语）对小说、戏剧、诗歌、音乐、绘画、雕塑等“现象”进行不厌其烦的阐释阐发、定性定义，形成了《美学》《艺术哲学》之类的一系列枯燥晦涩的鸿篇巨制。哲学家们的言说方式尽管抽象玄奥、无味无趣，但探究的深度则令人折服，其直指本质的思想高度是一般作家力所不及的，而且在不少哲学著作中也会冒出一些极具文学品质的句子，闪闪发光、楚楚动人，让作家诗人们自愧不如。

 

还有少数哲学家亲自动手，直接参与文学创作，形象与抽象、阐释与描写、思考与想象“两手抓”、两不误、两手硬，如萨特、加缪等“两栖式”的哲学家—作家，就是成功的典范。不过，哲学家讲故事时常有一个通病，就是念念不忘其思想主张和主义观念，看似讲故事，实际上还是讲道理，只是让思想穿上了故事的华丽外衣，导致故事情节弱化、人物形象模糊、细节真实缺失、描写分量偏轻等不足。

 

小说家同样不适于讲道理。当他们突然燃起要高谈阔论一番自以为深邃的思想的冲动时，你会感受到他们那种不得要领的东拉西扯，气喘吁吁地在原地打转翻滚，只见尘土飞扬，不见真枪实弹。比如有的作家谈起真善美爱，便是一通形容比喻，拟人化物，花草云霞，天地人神，水中月镜中花，瞄来瞄去不知靶心在哪。而哲学家们则三言两语，直抵要害，干净利落。所以，哲学与文学是两个迥异的门类，阐释与叙事是不同的手艺活儿。正因为如此，当有人没完没了地质疑莫言小说的思想性时，据说莫言情急之中撂下了这么句话：“一个作家不需要思想，他只需要描写。”

 

记得大约在1984年的某期《新华文摘》上，读过金岳霖先生的回忆录选摘。这位把哲学著作写得像天书一样艰深难懂的哲学家，竟然还会说最浅白通俗的日常话语，这着实让我大吃一惊。老人家一改老哲学家的口吻，讲了“我与毛主席吃了四次饭”“陈岱孙是能够办事的人”“陶孟和领我吃西餐”以及“与章士钊比年龄”等细碎之事，读后感觉这位写过《论道》《逻辑》《知识论》等晦涩文字的哲学大家确实曾经“活”过，不是抽象地活着，而是活得很具体。不仅活得有思想，也很有故事。

 

正是那一年，我有幸结识了后来成为著名学者的干春松。当时他不过十八九岁，带着一脸稚气，被塞进哲学之炉进行烘烤焙炙，历经本科、硕士、博士煎熬修炼，终成正果，现在中国哲学、儒学研究等方面颇有建树，已成学界领军人物。其实，哲学家的学术生涯就是一个无声无息的思考过程，其学术著作本身就是他的生活传记。但哲人不是木头人，沉思默想的时候心脏仍在跳动，热血仍在奔淌。当他们抬头望向窗外的瞬间，映入眼帘的依然有花有草有雾有云，耳畔依然有虫鸣鸟叫欢声笑语。干春松新作的许多文字记录了这些窗外景、耳边音和醒中梦，与他那些厚重的儒学专著截然不同，更像是爬在老旧灰暗混凝土建筑上的藤蔓绿植。

 

北方的冬季漫长而寒冷，户外永远是光秃秃一片。但老家封闭的水泥阳台上母亲养的那盆水仙花却格外嫩绿鲜亮，溢出一缕暖情春意。

 

冬夜里闲读干春松的散文随笔，仿佛又看到了那盆水仙花。